择要讲授阿弥陀经疏钞（六）

2026-05-25 11:20:09 点击数：

【恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久之恒。云常恒也。】 

 

这个讲到“灵明洞彻，湛寂常恒”，“寂”也是常。这个东西不长久，有什么意思呢？所以我们这个自性，我们的本性是没有灭的，是永存的。刚才说了，比方来说，大地它还是要坏嘛，大地并不清净，所以大地不能称为湛，它还有些动。这个地球刚才说了，它有一天要烧得连灰都没有，那么就是毁了，完全消灭了，所以不能称“恒”。地球虽然是固定的，但有时候还有些动，而我们自性的这个常，永远没有（变动）。 

 

这一段我们再把它总一下。一个是“寂”，大地虽然很安静，不过不是真彻底的寂，有时候还会有地震什么的一些变动，所以它不能称为“湛寂”。它还是很脏，不很干净，所以不能称为“湛”。只有我们自性这个静，这个安静，这个清纯，称为“湛寂”。

  

“常”，再加一个“恒”字，就更常了。因为大地虽然是寿很长，刚才我们说过，等到这一千个佛都出来以后，还是要大爆炸，还是要销毁，还是要烧光。不用等风，火就烧完了。这个火烧连灰都烧光了，温度太高了。只有我们自性本身的这个恒常，是永远没有终了的时候，所以加个恒常。这个常，不是个相对的。相对的，你活一万年，我活万万年，这是相对的。还有一个，三个万字又比两个万字又长。而这是绝对的常，是永远没有消灭的时候。 

 

这四个特点了：明，而是“灵明”；透彻，而是“洞然的透彻”；寂，“湛寂”，那么清湛、那么彻底的寂；那么常，而是永远不坏的，绝对的，不是相对的常，“恒常”。这是自性的四个方面，就是我们的自性。 

 

【非浊者。云有则不受一尘。】 

 

再底下说，“非清非浊”。怎么说是“非浊”呢？你要说是有什么，你要琢磨就变成有什么了嘛。黄河为什么黄？因为脏，有些沙子嘛，水土流失，下雨把那个土流下来了，就到黄河里去了，卷下去黄河就黄了。有一个瑞相，黄河清了一段。报上说，在陕西、山西之间两小段，瀑布突然间变白了，还有一小段河水变清了。古时候说黄河清是瑞相。不过不是彻底清，一部分清，这也是稀有了，这是前不久的事情。 

 

我们说“非清”是为什么呢？先说“非浊”。非浊，它没有浊。浊，它就有东西来，它不受一尘哪。在我们自性里头，一个尘都不受，虽然在烦恼之中。所以我们这个自性，就是《心经》说的“不增不减”，受了一个东西不就增了吗？“不垢不净”，脏东西来就把它染脏了，就垢了。这不增加什么，又不会脏，虽然在尘劳的染缸里头，不受污染。所以你要说是（浊），怎么浊呀？说是浊，这就要有；要有，可是它一尘也不受。 

 

什么叫做尘？实际上众生所有的一切都在这四句里头。这个尘，就说烦恼是尘。尘是有，“有”这是一句；“没有”，第二句；“也有也没有”，第三句；“不是没有也不是有”，第四句。这四句全是错。在佛学院讲课的时候，有一个老师他问我：“极乐世界的有，是什么样的有？”我说：“是离开四句的有啊。”所以，这个心的路就绝了，离开这四句了，没有尘可受，还受什么尘哪？ 

 

【非清者。云无则不舍一法。】 

 

“非浊”，它也“非清”，不是浊就是清了，它也非清。你说它没有什么，清嘛就什么都没有。什么都没有，但它不舍一法。万行门中不舍一法，菩萨要修万行，没有一个法舍弃的，度众生所有可用的法全用了，没有一个有用的法舍弃。 

 

所以在真如的门里头就不受一尘，没有一尘可受，所以一尘不立，什么都不建立。可是在万行门中，用万行来度众生，是“建化门头”，你一法都不舍，凡是对众生有利的一样也不丢掉，所以就非清非浊。你说清，就什么都没有了，那就什么都不受了，但我一切都不舍；你要说浊，但我一切都不受。所以微妙嘛！ 

 

【无背者。纵之则无所从去。】 

 

“无背无向”。什么叫背？你离开我，你跑吧，它没有地方去。为什么？我自己这个自性遍满一切处。遍满一切处，你走到哪儿都是我，对不对？那去哪儿了？你说你回香港了，回香港，还是我自性；到美国了，还是我自性；到月球了，还是我自性。到哪儿去了？都在我自性里头。极乐世界还是我自性，你哪里能去啊？所以没有背。背开我，往哪儿去？没有地方去呀。 

 

【无向者。迎之则无所从来。】 

 

也没有向。你从哪里来呀？整个是我自己，是不是？你说从香港来，香港就是黄念祖嘛。还有，这还再一个说法，说“背向”。“无背无向”，“背觉合尘”，“背尘合觉”，咱们在迷的时候，众生在修持的过程之中，这才有背有向。你背尘，就是背着尘了，不跟尘劳妄想作对了，去合那个觉悟去了。这就对了嘛，咱们在这就开始觉悟了，背尘合觉了。但是愚痴的时候，就背觉合尘。你所追求的就是声、光、色，好吃好穿、音乐、跳舞，享受、快乐，你追求的都是这，尘哪。你所向往的是尘，你所背的是觉悟。这不是有背有向嘛？这是在修持过程中的事。真正说到了本体，到了自性，浑然是个自家，就没有背没有向。这里头，我们就看这个话它是怎么说的。“无背无向”说的是咱们的自性的本体。 

 

【言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。】 

 

对于这个，以前这些话就说明了。对于“非清非浊，无背无向”，说明什么呢？说明咱们本来的“灵明湛寂”的这个自性，不可以在清、浊、向、背这些方面去找。举出“清浊向背”它代表什么呢？这不是相对的嘛，清跟浊是一对，向跟背是一对。这一对一对就代表了什么是善，什么是恶；什么是圣，什么是凡；什么是有，什么是无；什么是生，什么是灭；什么是增，什么是减等等，这自性中都没这些事。 

 

一九九一年十二月二十三日 

于北京莲舍