择要讲授阿弥陀经疏钞（四）

2026-05-25 11:14:41 点击数：

（《无量寿经》：）“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。

我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。 

西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。 

那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。 

“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。 

“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。 

“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。 

这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。 

这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。 

这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗ 

到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经？这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。 

对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。 

这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。 

一九九一年十二月二十三日 

于北京莲舍