择要讲授阿弥陀经疏钞（二）

2026-05-25 10:59:18 点击数：

佛的说法是不同的，不是一个死的东西。连孔子也是如此，弟子问什么叫做孝顺？每个徒弟问，孔子的答复是不一样的。根据你的情况，你现在对于父母，你的缺点是什么，指出你的缺点，改正你的缺点。有的人对于父母很能尽孝了，都是很好，但是对父母不够恭敬。孔子说，你这个事父母，不是就养啊；对于马、对于狗，也养得很好啊，但你不恭敬，有什么分别啊？拿父母当狗当马，这就是他能够尽孝心，但是他的恭敬不够，种种的。问仁也是，什么叫仁义的仁？回答也是不同。 

佛更是如此了。佛就是一上来讲《华严》之后，多少人不懂，佛就说：“我般涅槃了，我没有用了。”没有人懂得，连阿罗汉也不懂。阿罗汉的神通，那是大得不得了了。现在的奇异功能，那连九牛的一个毛他也没有啊，太渺不足道了。虽有翻山倒海种种的本领，但是他不能懂啊。所以（佛）回头就受天的请，委屈，开始培养，说小乘法。等于办小学一样，你讲这个不懂，你拿微分方程式那么个数学给人看，他怎么能懂啊？（可是）那个数学家一看，就跟语言一样，他最精通的语言了。数学是什么？最好的语言了，最复杂的语言用一个公式表示出来了。

这就是“小”，“小”开始，之后就变成所谓“始”，大乘的开始。“始”，有始就有终，大乘最后要讲的是“终”。所以“小、始、终”，最后是“顿”，就不受这些限制了。最高是“圆”，所以最先说《法华》（《华严经》）是“圆”，大家不懂，以后经过“小”，经过“始”，经过“终”，然后才说“圆顿”教，这时大家已经成熟了。

这主要的分别是什么呢？小乘教主要讲怎么证阿罗汉，怎么出生死，怎么断见惑思惑，小学的内容。大乘开始讲性宗、讲相宗，相宗偏于有，性宗偏于空；像法相唯识，这都属于开始的教。目前也是一个错乱，学法相唯识的人看不起净土，颠倒了。其实它刚刚是大乘的开始，而净土是大乘的圆满哪。就好像刚刚大学先修班就反对本科，说本科程度低，这成了一种笑谈。法相宗的祖师，祖师是玄奘，就是唐三藏。唐三藏翻译了《阿弥陀经》，他的弟子窥基作了经的注解，两个大祖师都在做净土宗的工作。 

到了末法，特点就是斗诤牢固。佛在世最初那五百年是“解脱牢固”，都可以解脱，都成就。再五百年就不行了，成就的人就是“禅定牢固”，可以入很深的禅定。再五百年，入禅定的人很少了，“多闻牢固”，知道很多佛法。再过五百年，多闻的人也不多了，“塔庙牢固”，到处是宝塔，到处是庙。那一年我到莫干山去修养，解放后；从上海坐火车到杭州西湖，沿途看见火车两旁倒的宝塔不计其数。表示过去塔都是很多很多的，慢慢就没有了。所以再五百年，塔庙也不牢固了。我这个附近过去（有）十几个庙，我这儿就是庙，唐朝的庙，唐朝的古道场。为什么那胡同口有一个塔呀？这个塔大家不要轻视啊，这个塔是元朝开国元勋（耶律楚材）的师父的。元朝的开国元勋是个了不起的人，他的坟在颐和圆，相当于诸葛亮、刘伯温这样的。这是他的老师，万松老人的塔，是一个开悟的人。整个是个庙，从那边一直到这边的大楼，附近有十几个庙都没有了，所以“塔庙牢固”。再五百年呢，比方说塔庙都没有了，什么牢固啊？“斗诤牢固”，你说我不好，我说你不好。所以我们佛教徒要知道这个，现在是这个时候，我们要尽量避免自个儿变成是一个斗诤者。

所以“小始终顿圆”，他这说的就是不一样嘛。小是刚刚的这个教，叫小教。始教是开始，始教讲什么呢？小教就不讲成佛了，始教就人是可以成佛的，但是需要经过三大阿僧祇劫，而阐提不能成佛。阐提是断了佛种性了，这种人不能成佛的。除了阐提以外，所有的人经过三大阿僧祇劫的修持可以成佛。这是始教的教义。 

终教就不同了，终教的经典那就是《大乘起信论》等等的书，那是人人都可以成佛嘛，阐提也可以成佛。所以我说这话什么意思呢？大家不要看见这个经这么说，那个经那么说，很多人抓住这一部经，一定要反对那个就是错误的。不是，都是佛说的，对象不一样，看是对什么。同样的讲物理学讲什么，那小学的课本，中学的课本，大学的课本，就是不一样嘛，你怎么能说必须得一致啊？你要把大学的课本拿来给小学生念，那它就是没有一个是常数的，那小学怎么能懂？所以就是说这必然嘛，这才正确。到了终教，是人人都可以成佛的，但是需要三大阿僧祇劫的修持。

到圆顿教就不一样了。顿教就是直接成佛，刹那间可以成佛，打破时间的限制了。所以禅宗什么什么都是讲顿，即生成佛，就这一生就成佛。 

圆，这最高，无所不圆，无所不具；一真一切真，一成一切成，种种的不可思议，种种的无碍，把我们世间的这种常识都给你打破了。常识根本是错误的，看不见的就没有。这个光，你只能看见一段，紫和红，紫和红这一段之间你看得见。紫外头还有，红外头也还有，多了，你看不见就说没有。现在紫外光、红外光有种种的科学用处，不能说看不见就没有。声音也是如此，你所能听到的声音只是一小段。现在的超声波，就是频率高了，你听不见，而它起很多很多作用。声音太低了，频率变化太慢了，也听不见。所以什么都只是很小的一个范围，这就是唯常识论。到了事事无碍，一切都打破，什么叫大小，什么叫空间，什么叫时间，什么什么种种，都无碍！圆教是最高的。 

所以看一部经，要知道这部经是属于什么教。这个“四依”就告诉你，经有不同，那两部经不同，你听谁的话？听那个了义的，听圆顿方面的，也包括终教的。讲实相的是了义教，不讲实相的是不了义教。这两个不一致，听那个讲了义的，不听那个不了义的。了义就是彻底了，了了。给中学生讲的物理，那个不了义啊！

所以这个五门分列里头就是讲教相。我们真正要研究一个佛学经典的时候，这几个要知道之后，才有助于你能够理解全经，所以搁到最前头。这五种是天台，十种是华严，这是两家惯用的。 

这个（《弥陀疏钞》），莲池大师完全用的是华严的规格，一上来就讲十种。一讲十种，那么现在可以说就是不讲经文了，讲到经文已经是最后一个内容了。所以现在我写这个《白话解》，就倒过来。因为我原来文言的那个（《大经解》）是按照这个规格来，十门，跟《华严》、莲池大师的一样，也是很难懂。那么这一次（《白话解》）就倒过来。一开头就讲名字，讲完名字就讲经。那个作为总结，两本书互相帮助。这样呢，你可以从那头看起，从这头看起，从哪头都可以，所以很花时间。这个次序倒过来了，不是原来的次序了。你先讲了这个，再讲，那后头就不要提了；以前已经讲过了，就不用再提了。前头没有了，它就开头了，那这个问题你就要先讲了，什么叫实相，你就把实相好好讲一讲，所以就变化很大了。 

所以，为什么大家只给我出了一个题目，讲《弥陀疏钞》呢？这就是我们还是要抓住什么呢，要明这个体呀，就是把《弥陀疏钞》一开头的两小段…。 

一九九一年十二月二十三日 

于北京莲舍