无量寿经 大教缘起（七）

2026-05-25 10:42:20 点击数：

底下更重要的就是你怎么能够往生。（极乐世界）那么好，你要往生，三辈往生，往生的共同条件，不管是上辈、中辈、下辈，一律要“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。还有往生正因，这都是正因，但是共同的，必不可少的，每一个人都不可少的，是发菩提心，是一向专念阿弥陀佛。

底下就说到极乐世界到他方去闻法，他方到极乐世界去听法，阿弥陀佛在极乐世界说的法。阿弥陀佛说的法，这个经里头有。你说阿弥陀佛说什么？他说的这经上有。你现在是无我啊，要清净，还是从空啊。最后就说咱们这个世界种种的五恶、五痛、五烧，这是一个对比。极乐世界是那个样子，你要去是那个样子，而在这个世界你要犯了五恶，现世受报是五痛，来生还要受报是五烧。那么你要避免五恶、五痛、五烧，你就要修五戒，行十善，人天道，你就必须念佛求往生，就永远脱离。

还说了边界，这最圆满了。边地，现在有很多人，他的情况就还给他算了命，他最多往生到边地，最高只能到边地。经上说的，对于佛的智慧不能了解，对于自个儿本来是佛这也不能相信、不能了解，这两个只要有一个，（但）你还念佛，还行善，你只是到边地。到边地并没有痛苦，享受比天界还好，就是不能见佛闻法。为什么不能见佛闻法？听不懂，听也白听，等于先修班。你不了解佛的智慧，你五种智慧不了解，这都是经上的话；于自个儿善根不能生信，本来是佛，不相信。明天《疏钞》就来了，头一个就是这个问题。所以我们就是要解决这个问题，我们不能就是……你最高才是边地，万一你临终水平没有发挥好就完了，是不是？你怎么能够表示我临终准能发挥这个水平？有很多运动员好成绩，打破世界纪录，到赛场上差好多，你发挥不出来了，所以我们要知道这个情形。所以读诵大乘、闻法也是很重要的。

所以这部经很全，这是一个重点，这一段最主要的重点就在这一段里头。就是说，它是一个“皆”字很重要，所以我们一个字不能够放过。将来一切的含灵都是因为你这个问而度脱，就刚才我引那个《大集经》，就结合起来了，“亿亿人修道，罕一得道，唯依念佛得度（生死）”。这“皆因汝问而度脱”，没有用其他方法度脱，就只因为你这个问，问出了我的回答，这个经上的法门，这样去修，度脱。

所以就死心塌地，有很多人觉得，学了密又想去弄弄禅宗，学了净土又想去学密，又想什么…。现在很多人，这些魔师多得不得了，这个魔是最容易藏在禅宗和密宗里头，净土宗难得多。净土宗顶多是一些还有名闻利养，见解不透，理解不高的人，在那登坛说法，这还是有。但不是魔，究竟不是魔，他不是有心有意来毁法的。而禅宗和密宗，这种魔他最容易藏身，你不容易辨识他。那禅宗可以随便答，问我什么是佛？这个表；再说什么是佛？我的茶杯。我不用从什么经论给你回答，我这么说，你说我错？你不能说我错。可以随便，那你就不能发现，那个行为也是如此种种。密宗也是，也就不容易发现，所以他很容易藏身。别的总得持戒，你总得讲经，你总得有一些东西。尤其是净土宗，吃素，而密宗他就吃荤，你能说他不对吗？所以他藏身，他就是容易混。

“皆因汝问而得度脱”，跟《大集经》的话是一致的。如果我们就是要兼修别的，都不能忘了这个净土法门，以求生极乐世界。我说你修什么都可以，但在这一生之中，你不是求生净土，而想这一辈子就出六道轮回，我说我斗胆说一句话：“就不可能了”。所以我们不能够劝别人你修的都要放弃，但你要发愿求生净土。“皆因汝问而得度脱故”，底下就是佛说了。

【阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。】

“阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。”如来是以无尽的大悲，如来已经成佛了，但是大悲是无尽的，过去的愿也是无尽的，要哀怜三界的众生（三界是欲界、色界、无色界，就是一切众生），所以才出兴于世。佛都涅槃了，比方我们都退休了，我这还在…，就是说你可以不工作了，佛他退休了，他涅槃了嘛。那么还要出兴于世，来“光阐道教”，是为什么呢？就是要“光阐道教”，要发挥，把圣教里头的这个，使得大家能够理解、能够接受。

“欲拯群萌，惠以真实之利。”欲救一切的萌，“萌”是像一个花生的小芽，这也代表生命，也就代表一切有情，一切含灵，一切众生。如来出兴于世就是要宣传佛的教化，来救济一切有生命的。“惠以真实之利”，要让他们得到真实的利益，不是一个暂时的利益。就像耶稣教他们也得利，也生天，但是没有出六道轮回。

所以天的福享受尽了，还是轮回。天的寿命很长，道教可以到无想天；修四禅，在无想天，寿可以到五百大劫。他是以五百小劫的时间入定，入了定之后心就不动了，无想；然后最后五百小劫又出定，还再轮回。他这么长的几百劫心中无想，什么境界呢？就是像冬天冰里头的鱼，冻在冰里头，鱼就不能动弹了，鱼并没死，什么时候鱼化冻，它就又活了。所以这个无想天的境界，就像冰里头冻的鱼一样，它那个没有活动。不是它不活动，他被冰给掐住了，不是很自觉的，而是环境使然，就这话，就这样一个情况。所以所得的利不是真实之利。

如来为什么那么称赞阿难这一问呢？就是要知道这众生都因而得度脱。佛为什么出现于世？目的就是要救这一切众生，要给他最真实的利益。真实的，没有虚假的，是真的、是长久的、是永恒的、是彻底的。就是要让他真正出离生死，出离三恶道，自觉觉他，究竟的自觉，也发起无量的心来，去度其他的众生，辗转救度。佛是为了这样的心，所以佛就是难值难见。“值”是遇，你很难遇到，很难见到。现在我们说闻到佛法也一样，佛法也是难闻，难值难遇，“如优昙花希有出现。”像优昙花一样，很少出现。咱们世间也有叫昙花，就晚上才开，很香，那是我们世间的昙花。我的老师在日本的时候，曾经房顶上开了一朵花，那个日本的侍女就跟我老师道喜，说：“先生给你道喜，这个花是很吉祥。”昙花没有根，自己就开了，这还是人间的。这个优昙花很难得出现啊。

佛是给众生这样的利益，“汝今所问，多所饶益。”你这个问，有很多的利益。因你这一问，佛就说出来阿弥陀佛出家、发愿、成道，极乐世界的情况，怎么能够往生，全部的，佛都告诉大家。你这一问，佛都说出来了之后，大家都可以这么修。所以饶益有情，让众生得到好处，佛给的好处，多，太多了。这就是佛的开示。

这里有一点我们很重视这个法，一个就是，都因为这个法得到度脱；不是由这个法也可以度脱、那个法也可以度脱，这是一个情况。这一段还有，这个法可以给很多饶益，另外一个法也可以给很多饶益，这还是共同的；而真正能得度脱的，“皆依此法而得度脱”。是这个法嘛，这是独特的了。所以阿难一上来就说“住奇特法”，这是一个奇特法，你修什么都可以得到好处，但是要得到真实之利，也不容易嘛。有很多人修了，得到的是暂时的。佛的出兴于世就是为了饶益众生。

一九九一年十二月二十二日

于北京莲舍