无量寿经 大教缘起（五）

2026-05-25 10:29:13 点击数：

【即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。】

“即从座起”，就从座位起来了。“偏袒右肩”，这是印度的古制，右边这个手是露在外头的。“长跪”是跪一条腿，“合掌，而白佛言”，“合掌”也是印度的礼节，现在他们还是用这个礼节。“世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行”，这几句话就表达了阿难的水平了。其实阿难当时已经得到了…，在佛光之下，他已经开发了他的智慧，认识到佛今天现这个瑞相，是入大寂之定。“寂”是常寂光的寂，“寂灭为乐”的寂，“寂”是静。“定”当然就指是安定，入定就是要一念不生，跟寂是一致的。而称为“大寂定”，这个“大”的解释就是超乎一切了。这不是一般的定，这是“大寂定”啊！这个就是阿难看见世尊放光，首先第一个认识，这是大寂定中的显现。

是住于奇特之法，这不是一般的法，这是极其特殊，极其出奇的法。不要把净土宗看为老生常谈，家喻户晓，愚夫愚妇所行。佛要说这个经，是住于奇特法所说，这是奇特之法呀！所以昙鸾赞叹西方的不可思议，他的一句话说：往生的众生不断烦恼而证涅槃。这不可思议，奇特呀！一般只有断了烦恼，你才得清净，才是涅槃。到了往生，你不需要断烦恼就证涅槃了，这还不奇不特啊？超情离见！你的情见没法能赶得上，你没法接受了。有的人所以不能信，不是他高，是他浅，他理解不了了，这是奇特法。有很多人说：“哎呀，我的根器不行哪，我很多障碍，有很多世间的障碍，没办法，就念念佛吧。”你看多消极，多灰溜溜的。你不知道这是个奇特法呀，这是极殊胜的法，这是你大有善根、大有因缘。他还在那儿报怨，那这个自己就埋没了，没有认识。

“住诸佛所住导师之行”，这都是在赞叹，是诸佛所住的导师之行。佛今天是什么呢？诸佛都是导师，都作为众生的导师。今天释迦牟尼佛你也是和诸佛一样，要作为一切众生的导师，是在这样一个情况之中。所以十方诸佛都是说净土法门，《阿弥陀经》不是有十方佛都赞哪。咱们念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，里头是六方佛赞，东方、西方、南方、北方、上方、下方。真正印度是十方，因为鸠摩罗什说“秦人尚简”，中国人喜欢简单，就把四个犄角删掉了。等到玄奘，就是唐三藏，他又翻译了，就补足了四个犄角。咱们《无量寿经》里头是十方佛赞，东、西、南、北，还有四个犄角，还有上、还有下，这就是十方，都称赞，所以十方诸佛都是道（同）。……（换录音带）。所以从阿难的问话里头，也就表示出，说法之前佛就放光等等。

【去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。】

“去来现在佛佛相念”，“去”是指过去佛，“来”是未来佛，“现在”就不用说了，就是指现在。去、来、现在这三世的佛，佛跟佛都是彼此相念，都是念佛，所以《华严经》讲十地菩萨，每一地菩萨都不离开念佛。那么就看见世尊今天这样的殊胜，这样的最胜导师之行，这样的入大寂定，这最胜之道，十方诸佛都是佛佛相念，那么今天佛一定是在念佛啊！

你看现在说这个光明，而这个光明是什么原因？阿难自己的思维，他已经想出来，今天释迦牟尼佛你是在念佛！所以如此殊胜。但是我不知道，你是念过去佛、未来佛、现在佛？因为他没有通，他不能知道，他不知道佛的心是什么，但他已经可以判断必定是念佛！这个发起序就是增加…，这个佛经一品，有时候一点点就都够了！你要真正把它接受了，就够了。当然你要介绍给别人，帮帮别人的忙，那就另当别说了。要想自觉，那就够了。对于这个咱们只要真正能信，你就去做，那是念一声都不可思议，你还念他方世界的佛。

而不然的话，为什么这样的“威神显耀、光瑞殊妙乃尔”啊？他很肯定，必定是念佛，要不然的话，怎么会这么样殊胜、这样放光、这样的威神？“光”是放光；“瑞”是瑞相；“殊”是殊胜；“妙”是微妙不可说了，神妙不可思议了。这个样的微妙啊！就是说，所以判断，他这个是反的话，不然的话怎么这么殊胜呢？“愿为宣说。”请佛给我们宣说。这是阿难的请问，这是第一点，放光请问。而且阿难已经思维，他能理解到，佛这个时候在念佛。

【于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。】

尔时“世尊告阿难言”，就对阿难说：“善哉善哉！”好啊好啊！“善哉善哉”这是赞叹的话。连用两个善哉，就是十分赞叹，所以佛都是说“善男子、善女人”。所以我们学佛，头一个先要做到一个“善”字，要离开恶，要善，要修善道。《无量寿经》后头有五恶、五痛、五烧，先要做个善人。你先要从这个作为基础，不是说这个话很殊胜了，我还可以作恶，因为这都可以给我免掉了，那可免不了。我们可以这么说，一切恶都可以免，拿现在的话说，就是一个是历史的罪恶，一个是现行的罪恶。历史性的罪恶，过去所做的，都可以忏悔，都可以消灭，都可以往生；现在在做的，一边杀人，一边念佛，你这罪消不了。现行的都不行，你临终还在杀人骂人，一边骂人，一边念佛，你说我这念佛能够念一声就都解决问题了？这个不行，这是现行的，不能免。你能悔改，你起码还是个善人。所以《无量寿经》很全面的，各方面都有。

“善哉善哉！”这就是奖励阿难的话，而这一句话又是我们的一个重点，非常重要。奖励他说：你“为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。”你是因为你在哀怜、同情，要救度，要让众生得到利乐，给众生利益，让众生快乐。你是为了众生，有这样的心，所以你才能问这样殊胜的道理的事情，你才会提出这个问。因为你的心里头就是愿意利乐众生，救度众生，让众生得到安乐，得到欢喜。你心中所关心的是众生，所以你看到了这个现象，你才会有这样的问，所以说是善哉善哉！奖励他什么？奖励他心中念念为众生。我们要念念为众生，佛也奖励我们“善哉善哉！诸位居士”。就像今天大家把这经送来，这就是为众生，使得这个正法能够流传，大家得益，所以也应该赞叹善哉善哉！

能问这样微妙的意思，那这一问，佛给他称赞是微妙，深不可测叫微妙。要说看见佛放光，看见有点新鲜就问一问，这很普通哪。可是当时大会只有阿难问，而阿难所问，问出来了的是大寂定、奇特法中的现象，是诸佛所住导师之行，最胜之道，所以就能问这种微妙的意思。这是微妙之义，不是只是好看、新鲜，我来打听打听，那就不值得赞叹了。 

一九九一年十二月二十二日

于北京莲舍