无量寿经 大教缘起（四）

2026-05-25 10:28:06 点击数：

【大教缘起第三

尔时世尊威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如优昙花希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极；于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。】

【尔时世尊威光赫奕，如融金聚；又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。】

“尔时世尊威光赫奕，如融金聚”，这就是在这个法会上，当时阿难看见世尊这个时候这个光明，让人家肃然起敬，所以称为“威光”。当然自然生了敬重的心，一看！恭敬，这是光中“赫奕”，非常光明、非常显著，就好像一个火烧得很旺，这火很有力量。佛的光明也是如此，非常光明、非常生动活泼。“如融金聚”，金子就是很光明，铁要烧化了，它有时会放光的，金子要烧到铁那样红了，那就更好更光了。就像把金子烧融化了，那样一个聚合。好多的金子在那儿烧，烧融了一样，那样的光明，不是像就这样的发光，这样的发光只是亮。他这里有威势，让人家生敬。

“又如明镜，影畅表里。”佛的这个光明，我们没有法子用世间任何的东西来作比方，来打譬喻。一个人去见六祖，六祖就问：“你是什么物？怎么来？”你是个什么东西？你怎么来的？他答不出。待了三年之后，他告诉六祖会答这句话了。六祖就又问：“你什么物？怎么来？”“说似一物即不中。”你说我什么物，我说像一个什么东西，那就不对了。说不出来。所以佛法的事情不能用咱们世间的任何一个譬喻，能够把它描绘清楚。

所以底下又打个比方。“又如明镜”，很光明的镜子，这个镜子“影畅表里”。“表”是表面的，外头的；“里”是里头的，就是内外。“影畅”到镜子的外头，就是外头有任何东西都可以照见。“里”呢，也是光明清净，而全部显现。所以这个镜之明，一个明镜，这个镜的明跟火光的明没关系，不一样。现在我那个火就是这样子，这个是世间的，所以就没有一个世间（跟它）一样的东西。所以以融金作个譬喻，又拿明镜再作一个譬喻，佛的光明，“又如明镜，影畅表里。”

“现大光明”，现出大的光明！这个大到我们没法形容了。所以我们这个“大”字，往往就有这种大呀再大呀，你只要是个相对的，它就是小。你说那个杯子小，我这个杯子大，它不是大了吗？那么这个灯大，它就小，这是相对的。你说它大，它就是小，它有相对的就有比它大的。那我人就比它大，房子又比我大，地球又比房子大，太阳又比地球大。这就是相对的，大的又小了。这个“大”是绝对的，也是离言思的。所以形容这个“大”字的解释，是其大无外，大到没有在它以外的，没有外。底下一句难懂，这个“大”字是什么呢？就其小无内，这没有对待了。要有对待，你说它有大，它就必定有一个情形要比它大，而它就小。它离开了大小，就说大到没有外，同时它又是小到无内，就是超乎我们思量的境界。

佛法的事情，不是语言思量之所能解，语言分别之所能解。这是咱们经上的话，《法华经》上说：“非思量分别之所能解。”不是靠我们的头脑所想，靠语言来说，佛的境界是离开言说的。所以我们经上说的，讲经、说经都是指路牌，给你指一指方向。我说这是灯，给你指一指。“什么叫灯？”“这是灯。”我的话没有错，听的人你可以“喔，这个是灯了”。因我这一指，指明了这个灯，但很多人就是我说“这是灯”，他认为这（手指头）就是灯。我这句话说的灯是离开我的手，在这儿呢，但你就认为这个（手指头）是灯，那你就把这指头当作月了。所以很多佛教徒在这个地方上…，要离开！这个是言说，没有言说不行；离开言说，不给你指，你更不知道哪是灯了，啊，那个是灯，这个是灯。这个是这个样子，那个是那个样子，给你指一指这是灯，你就知道“啊，这是灯”。最要紧的是这个，所以我们要知道，这一些佛法是甚深甚深。

这个“大光明”是极殊胜的光明，不是用咱们凡夫心所能推测的。所以极乐世界的相好，极乐世界的光明，绝不是我们到故宫看见拿各种宝贝、翡翠作为叶子的树…，那种笨拙，那七宝，那太笨拙了。没有法子形容，那怎么办？就把世界的宝，黄金（作譬喻）。“黄金为地”，我说那又有什么好呢？但那不是咱们世间的黄金，它是光明，它柔软跟地毯一样。黄金又冷又硬，拿那个做地，踩上去一点也不舒服。不是世间的东西，所以用“黄金为地”是勉强打个比方，因为黄金这个东西很干净，不长锈。很多东西锈烂了，本来是新的很好看，一烂就难看了。金子没这些毛病，又坚固，大家喜欢。以这个为譬喻，它超过世间。

“数千百变”，它这光明是变化的，是蓬勃的。这光明有种种变化，光中出种种色，色中出现种种光，这颜色的转换，光形色的变化，所以就引起阿难的注意。这是一个很殊胜的瑞相，而且这个瑞相是前所未有。

【尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。】

“尊者阿难”，阿难的称号是尊者，一般阿罗汉都称为尊者。“即自思惟”，他就自己想了。“今日世尊”，今天（世尊）“色身诸根”，眼耳鼻舌种种这一切根，“悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。”看见这样的光明，世尊所现出来的这样的光，“悦豫”，诸根的欢喜、安详；“清净”，一点也没污染，没有垢污。

“光颜巍巍”，“光”是光明；“颜”是色，这个光不但只是亮而已，有不同的颜色。我们说太阳有七色光，实际世尊的光就有无量的光，和种种殊胜的颜色，光中里有色。这一种“巍巍”，显示一种崇高，生敬不可及的形容词。“宝刹庄严”，这一句是从《宋译》来的，《魏译》里头没有的，显出佛光的殊胜。

所以会集这个功德很大。一个是你要自己去看五种，你也看不下去，你也体会不到，这替你选择，把最精华的东西选择在一起了。这佛光中就现出种种十方世界的佛土，佛土的庄严也在光中显现了，而这些佛土非常庄严！而这一种形相，你说世尊平常连光都不放？我看不会，也经常是放光，但是这样的殊胜，这样的光明，这样的数千百变，这样的一切宝刹都现，以前没见过。

所以这个就是什么呢？我们今天要说的，有几个重点，这是第一个重点。在说经之前，现出这种殊胜稀有的瑞相，就是佛要说这个法的时候，心中十分的欢喜。多少劫来跟大家只能委委曲曲的说一些迁就大家水平的话，我今天才能畅所欲谈哪，才能把我直正的宝贝交付给我这亲爱的儿子了，高兴啊。佛视众生等同一子，能称性而谈。佛的心愿就是利益众生，救度众生，把这种最好的法门教给众生，满自个儿的心愿。佛不是不想给，是众生不接受啊。《法华经》讲了，大富长者的儿子，儿子在外头流浪，父亲说他是（他的儿子），他吓跑了。父亲就不能告诉他“你是我的儿子”，再告诉他，他又跑了，“你在阴谋要陷害我”。父亲说：“那么你来，你给我掏茅厕。”

所以《法华》大家有时候说好懂，当故事看就好懂，真要懂得它这个意思，那是很深嘛，不见得就真懂了。一点一点的，现在我们也是这个过程，先从掏茅厕开始，慢慢佛就告诉你，念一声就有那么大的功德，那就是佛告诉你的。所以到了现在大家还不敢接受，变成一辈子的那个“生”。

“从昔以来”，从过去到现在以来，“所未曾见”，从来没有见过。“喜得瞻仰”，我高兴啊，我有这个机缘，我能够瞻仰，能够看到了；高于自己的，所以是瞻和仰。看就是平等的，真得到瞻仰，能看出那是很殊胜的上师的境界。“生希有心”，使看的人也出生了一个自己从来所未有过的心。这就是说佛的光明不但让人肃然起敬，而且让看的人你就生清净心。

抗战的时候我在重庆，这个家我就逃出去了。日本人已经来了，我逃走了，在重庆工作，皈依了虚云老法师。我把虚云老法师的（照片）寄给我一个内兄，他是铁道方面的工程师，我另外一个内兄在浙江大学当教授，他看见虚云老法师的照片，他就来信给我，说他也要一张，他并不信佛。他说：“我看到这张照片，我心就清净了。”所以这殊胜，它有这个作用，他发稀有之心。这个“希有之心”可以这么解释，就觉得对于这个事情重视，认为这是稀有的了，这个解也合乎情理，不过浅一点。而是自个儿出现了一个自己很稀有情况的心。

一九九一年十二月二十二日
于北京莲舍